Thông linh: Trong đề cập ngắn gọn của Chân sư D.Ok. Những mô tả này dường như liên quan rất chặt chẽ đến các loại đấu tranh được kinh nghiệm bởi những người trên Cung bốn của Hài Hòa Thông Qua Xung Đột là một yếu tố quy định mạnh mẽ. Cảm xúc của họ dường như đang ở trong kiểu hỗn loạn thường được mô tả liên quan đến cung bốn. Phẩm tính bền bỉ này là mạnh mẽ và dữ dội; Một sức hấp dẫn nhẹ nhàng đối với đối tượng của ham muốn là phẩm tính của trường cảm xúc cung hai. Thật thú vị, Chân sư Tây Tạng chỉ ra ít nhất có khả năng của hai loại cung cảm dục khác.

Có lẽ, vì vậy, trạng thái “đệ tử thức tỉnh” ám chỉ giai đoạn của cuộc điểm đạo đầu tiên. Thật thú vị khi nhận ra rằng tất cả các đệ tử đang được Chân sư Tây Tạng huấn luyện – trừ một người, đều đã đạt được lần điểm đạo đầu tiên. Do đó, nói về mặt tâm lý học, và khi có được hiểu biết lớn hơn đã thu thập được về năng lượng quyết định loại của một con người, một cá nhân, chẳng hạn, người có Chân thần có lẽ là trên cung ba, linh hồn trên cung bốn và phàm ngã trên cung bảy, sẽ được mô tả là Three, IV. Không thể nói về “huyền bí học thực tiễn” mà không tập trung vào trường dĩ thái và hệ thống luân xa của nó. Tuy nhiên, dường như tại thời điểm này trong sự phát triển tinh thần của nhân loại, Thánh Đoàn quan tâm đến việc đẩy nhanh sự phân cực trí tuệ của nhân loại, và do đó, lực đẩy của tư tưởng tâm lý được hướng ra khỏi sự tập trung vào các lĩnh vực tâm sinh lý (các trường thể xác và cảm xúc) và nhắm cụ thể hơn vào linh hồn, thể trí và phàm ngã.

Những ngoại lệ như vậy phát sinh do sự lựa chọn của linh hồn, mà Chân sư Tây Tạng có viết trong một phần của Quyển Tâm lý học Nội môn, Tập II, liên quan cụ thể đến các cung thường quy định thể hạ trí: “Sự tự do lựa chọn này không bao giờ xảy ra trừ trường hợp của đệ tử thức tỉnh” (Tâm lý học nội môn, Tập II, trang 291). Vậy “đệ tử thức tỉnh” là gì? Chúng ta được cho biết, đó không phải là “một người đang trong giai đoạn đầu của con đường đệ tử và chí nguyện.” Tuy nhiên, chúng ta đã thấy, vào kỳ điểm đạo đầu tiên (không phải kỳ điểm đạo thứ ba, hay điểm đạo Biến dung, mà thuật ngữ “đầu tiên” đôi khi được sử dụng), cung bảy sẽ thường quy định cho cả thể trí và bộ não (xem trang 570 và trang 574 trong Cung và Điểm đạo). Khi một tác động tấn công một thể như vậy, có một phản ứng nhanh chóng – cho dù đó là một cơn giận dữ, sự buồn bã thuộc cảm xúc, nước mắt hay băn khoăn.

Không thể biết những cung nào khác có thể xuất hiện trong một công thức cung cùng với thể cảm dục cung năm. Do đó, các cung cảm dục của tất cả các đệ tử đang được huấn luyện bởi Chân sư Tây Tạng (ít nhất là trong giai đoạn này trong công việc của Ngài) đã được tìm thấy trên cung hai, cung sáu hoặc cung một. Vì có nhiều người đã và đang trải qua hoặc chuẩn bị trải qua cuộc điểm đạo đó, nên là có lý khi trang bị cung của nhiều người có thể chứa các cung khác với những cung thường được tìm thấy. Do đó, dường như, ngay cả ở kỳ điểm đạo đầu tiên, linh hồn có thể phát huy sự lựa chọn của mình, và có thể có những thay đổi từ các cung thường được tìm thấy để điều chỉnh ba phương tiện phàm ngã.